《游山日記》
加入時(shí)間：2024-07-15 14:14 訪問(wèn)量：1205 信息來(lái)源:
責(zé)任者：(清)舒夢(mèng)蘭著
索書號(hào)：I264.9/95
舒白香（舒夢(mèng)蘭，1759～1835，字白香）的《游山日記》終于再次點(diǎn)校整理出版。這部成于清嘉慶年間的日記，甫一問(wèn)世便倍受推崇。民國(guó)時(shí)林語(yǔ)堂先生評(píng)價(jià)其“亦莊亦諧，閑散自然，涉筆成趣”，譽(yù)之為“日記模范”，親自請(qǐng)周劭、張海平二人點(diǎn)校整理，1936年4月由宇宙風(fēng)社出版，并為之撰文延譽(yù)。盡管如此喜愛(ài)此書，林語(yǔ)堂仍以為書中之道學(xué)語(yǔ)索然無(wú)味，甚至令人作嘔。但筆者此次重讀中華書局點(diǎn)校本，發(fā)現(xiàn)該日記不僅體現(xiàn)了舒白香純凈自然的童真性情、雅致脫俗的審美情趣，同時(shí)也展現(xiàn)了他體恤下情的悲憫情懷、涵養(yǎng)體悟的道學(xué)本色。
《游山日記》記舒白香入廬山避暑，山居百日內(nèi)之所見(jiàn)所聞所感所憶。在他眼里，廬山之品望與陶淵明極為相似（見(jiàn)卷一乙丑條）。陶淵明節(jié)孤才逸，息交絕游，清貧淡泊，詩(shī)酒寄傲骨，這正是舒白香的自況與向往。故而在他筆下，真可謂“農(nóng)工商賈皆同氣，草木蟲魚是一家”（許景衡詩(shī)）。他寄居寺廟，每日流連山水，觀云看霧，樂(lè)在其中。他不耐俗禮客套，于是對(duì)寺中知事之勢(shì)利俗氣多有描述，嬉笑詼諧，令人捧腹。在他筆下，虎嘯猿啼均入耳成韻，雞犬蝶蟲皆憨態(tài)可掬。聽(tīng)說(shuō)在上山之前，有虎吼數(shù)夕，木石俱動(dòng)，而他“不及聆山君謦欬，為可惜也”。他寫雄雞守節(jié)、牡犬求偶，為無(wú)疾而死的雄雞戲作挽詞，驅(qū)逐喧爭(zhēng)不止的牡犬而自悔之前“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。凡此種種，足可見(jiàn)白香內(nèi)心充滿童真，是以能于日常世俗中時(shí)時(shí)處處發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。
林語(yǔ)堂先生評(píng)價(jià)卷八丁丑條“此蓋古今來(lái)罵道學(xué)第一篇杰作”，周劭的“跋”中亦譏笑宋儒乃“竊孔孟衣冠者”。這不免讓人疑惑，難道天香居士也是李贄式的人物嗎？ 展卷細(xì)讀，白香所罵分明是俗官庸人假道學(xué)。有俗官既不拜佛，又不游山，卻問(wèn)殿上鐵瓦是生鐵熟鐵，白香說(shuō)他“蓋亦崇正學(xué)，辟異端，有道之士也”。進(jìn)而批判庸人粗俗不堪卻訾笑情趣高雅之人。他列舉王陽(yáng)明、朱熹、陶淵明、李白、白居易等與廬山有關(guān)之人，均有性情文字、山水朋友，庸人不解，鄙薄輕笑之。這些振古豪杰、命世之才都不足以“刮庸人如豆之目而動(dòng)其六竅之心”，故最后白香只好引孔子語(yǔ)“予欲無(wú)言”——對(duì)庸人還有啥可說(shuō)的呢？
天香崇尚天然率真，反對(duì)虛偽矯飾，“有意學(xué)清談雅步，自詡風(fēng)流，反多俗態(tài)”，不如率真而動(dòng)，放利而行。就如他的仆人宗慧，蠢蠢無(wú)求，卻也會(huì)偶爾見(jiàn)名泉而息擔(dān)，這便稱得上是雅流。
事實(shí)上，舒白香是典型的道學(xué)中人，只不過(guò)是超凡脫俗的陶淵明式人物。他明言蘇軾、黃庭堅(jiān)是通儒，程朱則是大儒，“古德不畏昌黎而畏程朱，為其抉心性源流辨是非也”。身居寺院，晨鐘暮鼓，天道自然，讓他對(duì)格物窮理、欲凈理明的體悟更進(jìn)了一層。他不僅寫廬山之險(xiǎn)，云霧之奇，山泉之甘，林木之秀，亦寫普通百姓生活之困窘：荷擔(dān)者終年勞累，僅能奉養(yǎng)雙親而不忍娶妻養(yǎng)子，白香肅然慕其公義；斫香薪者時(shí)有懸崖失足之險(xiǎn)，白香始信山民生計(jì)之艱辛。與其說(shuō)他迂腐，毋寧說(shuō)這正是一個(gè)士人的真實(shí)感受——以前沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸底層民眾，接觸了解后，讀書人悲憫淑世的情懷便自然流露出來(lái)?！队紊饺沼洝凡粌H描摹山水之美，而且記錄作者本人的真實(shí)遭遇和感受，這恰是其文學(xué)魅力所在。缺失了人文情懷，不就成了純粹的山水游記嗎？ 經(jīng)過(guò)多年反封建禮教運(yùn)動(dòng)的洗禮，絕大部分學(xué)者都反感甚至憎惡宋明理學(xué)，全盤否定其人其書。語(yǔ)堂先生個(gè)人的情趣愛(ài)好是欣賞“小品抒懷自由自在之文”，“以西洋眼光讀來(lái)”，反感舒白香那些談忠孝節(jié)義、充滿道學(xué)氣的文章，這當(dāng)然無(wú)可厚非。但他還是沒(méi)有真正理解舒白香。舒白香的學(xué)生黃有華說(shuō)得更為深切中肯：“文者見(jiàn)之謂之文，道者見(jiàn)之謂之道?！辈槐睾翊吮”耍骰ㄈ敫餮劬秃?。
作為在家居士，白香于佛老之學(xué)登堂入室，又寄居僧舍，故而他禪心一點(diǎn)，隨有體悟。他隨機(jī)點(diǎn)化游方道士，最后連傲慢的寺廟知事也拜服稱師。他不僅論三教關(guān)系，主張三教之間互相交流，釋老尤其要向儒家學(xué)習(xí)，還對(duì)當(dāng)時(shí)活動(dòng)于京城的天主教有獨(dú)特的觀察和理解。他見(jiàn)多識(shí)廣，閱歷豐富，故為人豁達(dá)通透，蔬食淡飯不以為意，親身體驗(yàn)孔顏曲肱簞瓢之樂(lè)；他博學(xué)多才，又精通韻律，所作詩(shī)賦描摹山水，抒發(fā)性情，清麗雋永，讀來(lái)使人齒頰生香。人物風(fēng)流，不外如是。其友楊韺（1751-1833）稱贊他“學(xué)問(wèn)貫通三史外，性情高過(guò)六朝間”，樂(lè)蓮裳贊《游山日記》“匯儒釋于寸心，窮天人于尺素”，文筆之妙，“水凈林空，冰瑩雪化”，稱美如此，并不為過(guò)。
《游山日記》此番整理點(diǎn)校，精心細(xì)致，體現(xiàn)了整理者深厚的古文功底和博學(xué)多識(shí)。當(dāng)然也微有瑕疵，卷四庚戌條中有一則，句讀似可商榷。原文如下：
胡子問(wèn)：“顏圣所好何學(xué)？ 二程子對(duì)作何等語(yǔ)？”此中最耐人尋味。
“胡子”是指胡瑗，“宋初三先生”之一。他主持太學(xué)時(shí)，嘗以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論”試諸生，看到程頤的答卷后，大奇之，立刻召見(jiàn)并處以學(xué)識(shí)。程顥受學(xué)于周敦頤，周每令其“尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事”。顏?zhàn)铀煤螌W(xué)、孔顏所樂(lè)何事旋即成為宋明儒津津樂(lè)道的話題。舒白香此一句，“顏圣所好何學(xué)”可看作胡瑗所問(wèn)，但“二程子對(duì)作何等語(yǔ)”明顯不是所問(wèn)內(nèi)容。胡子所問(wèn)、二程子所對(duì)都是耐人尋味的，所以此句句讀應(yīng)作：“胡子問(wèn)顏圣所好何學(xué)，二程子對(duì)作何等語(yǔ)，此中最耐人尋味?！?/span>
舒白香愛(ài)云，自謂“云癡”，于是有云醉、云臥、云飲、云蜜……“人間見(jiàn)云不見(jiàn)天，山頭弄云如白綿。有心攜得云歸去，把與山妻作被眠。”此中之樂(lè)趣意境，何人能解？《游山日記》記錄每天之日?，嵤?、所思所想，但作者的真實(shí)內(nèi)心，幾人能知？“此中有真意，欲辨已忘言”，舒白香也會(huì)有“微斯人，吾誰(shuí)與歸”之嘆吧！
（轉(zhuǎn)自《中華讀書報(bào)》，作者：劉玉敏）